第六十一篇講道
馬太福音十八章21節
「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」[1]
彼得以為他說了什麼了不起的話，因此他為了追求偉大而補充說：「到七次可以嗎？」因為，他說，祢所吩咐要做的這件事，我當做幾次呢？如果他不斷犯罪，但每次受責備後都悔改，祢吩咐我們當容忍這個人幾次呢？因為對於那個不悔改，也不承認自己過犯的人，祢已經設定了界限，說：「讓他對你來說像外邦人和稅吏一樣」；但對於這個人，卻不再如此，祢吩咐我們要接納他。
那麼，我當容忍他幾次呢？當他被告知過犯並悔改時？七次就夠了嗎？
那麼，良善、愛世人的神基督說什麼呢？「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」這裡不是設定一個數字，而是指無限、永恆、永遠。因為正如「一萬次」表示
很多次，這裡也是如此。因為聖經說：「不生育的生了七個」[2]，意思是很多。所以祂並沒有用數字來限制饒恕，而是宣告饒恕是永恆不變的。
至少祂藉著隨後所講的那個比喻來表明這一點。因為祂說「七十個七次」，是為了不讓任何人覺得祂所吩咐的是大事且難以承受，所以祂補充了這個比喻，既引導他們接受祂所說的，又壓制那些因此而自傲的人，並表明這行為並不艱鉅，反而非常容易。因此，讓我補充一點，祂提出了祂對世人的愛，正如祂所說，藉著比較，你就可以明白，即使你饒恕七十個七次，即使你不斷地饒恕你的鄰舍所有的罪，這與無盡的海洋中的一滴水相比，你的愛世人是如此微不足道，或者說遠遠不及神無限的良善，而你正需要這良善，因為你將受審判，並要交帳。
因此祂接著說：「天國好像一個王，要和他的僕人算帳。」[3]「才算的時候，有人帶了一個欠一萬他連得銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，所以主人吩咐把他和他的妻子兒女，並一切所有的都賣了。」[4][5]
這個人蒙受了憐憫之後，就出去，「遇見他的一個同伴，欠他一百銀子，就掐住他」[6]；他這樣做激怒了他的主人，主人就吩咐把他再次下在監裡，直到他還清所有的債。
你看，人對人的罪與人對神的罪之間有多大的區別？就像一萬他連得與一百銀子之間的區別一樣大，甚至更大。這既源於人與人之間的差異，也源於我們不斷犯罪的行為。因為當人看著我們時，我們會退縮並避免犯罪；但當神每天看著我們時，我們卻不停止，而是無所畏懼地做一切事，說一切話。
然而，不僅僅是這些，我們所領受的恩惠和尊榮，也使我們的罪更加嚴重。
如果你們渴望知道我們對祂的罪如何是一萬他連得，甚至更多，我將嘗試簡要地說明。但我擔心，對於那些傾向於邪惡並喜歡不斷犯罪的人，我會提供更大的安全感，或者會使那些較溫和的人陷入絕望，他們會重複門徒們所說的話：「誰能得救呢？」[7]
然而，我還是要說，好讓那些聽從的人更安全、更溫和。因為那些病入膏肓、麻木不仁的人，即使沒有我這些話，也不會放棄他們的粗心和邪惡；如果他們甚至從中獲得更大的輕蔑機會，那錯不在所說的話，而在於他們的麻木不仁；因為所說的話足以約束那些聽從的人，並刺痛他們的心；而那些較溫和的人，當他們一方面看到自己罪惡的巨大，另一方面又了解到悔改的力量時，就會更加堅定地持守，因此有必要說。
那麼，我就要說，我要闡明我們的罪，包括我們得罪神的地方，以及我們得罪人的地方，我將闡明不是每個人的罪，而是共同的罪；至於個人的罪，每個人都應當從自己的良心加上去。
我將這樣做，首先闡明神對我們的善行。那麼，祂的善行是什麼呢？當我們不存在時，祂創造了我們，並為我們創造了所有可見之物：天、海、空氣，以及其中所有的一切，活物、植物、種子；因為我們必須簡要地談論祂無限的作為。在地上所有受造物中，唯獨祂將我們所擁有的活魂吹入我們裡面，祂栽種了一個園子，祂賜予一個幫助者，祂使我們管理所有野獸，祂以榮耀和尊貴為我們加冕。
之後，當人對他的施恩者忘恩負義時，祂賜予他更大的恩典。
2. 因為不要只看祂將他逐出樂園，也要留意從中產生的益處。因為在將他逐出樂園之後，祂行了無數的善工，並完成了祂各種各樣的護理，祂甚至為那些曾蒙祂恩惠卻又恨祂的人差遣祂自己的兒子，為我們打開了天堂，展開了樂園本身，使我們這些仇敵、忘恩負義的人成為神的兒子。
因此，現在正是時候說：「深哉，神豐富的智慧和知識！」[8]
祂也賜給我們赦罪的洗禮，脫離報應，承受國度的產業，祂應許我們行義時有無數的福分，並伸出祂的手，將祂的聖靈澆灌在我們心裡。
那麼，在如此眾多且偉大的恩典之後，我們應當有怎樣的心態呢？即使我們每天為如此愛我們的祂而死，我們能償還應得的報答嗎？或者說，我們能償還債務中最小的一部分嗎？絕不能，因為這一切又轉化為我們的益處。
那麼，我們的心態是怎樣的呢？我們的心態本應如此。我們每天都在侮辱祂的律法。但請不要生氣，如果我對那些犯罪的人口出惡言，因為我不只會指責你們，也會指責我自己。
那麼，你們希望我從哪裡開始呢？從奴隸，還是從自由人？從軍人，還是從平民？從統治者，還是從被統治者？從婦女，還是從男人？從老年人，還是從年輕人？從哪個年齡層？從哪個種族？從哪個階級？從哪個職業？
那麼，你們希望我從軍人開始嗎？那麼，這些人每天不犯什麼罪呢？侮辱、辱罵、瘋狂、從他人的災難中獲利、像狼一樣、從未擺脫罪惡，除非有人說大海也沒有波浪。什麼樣的激情不困擾他們？什麼樣的疾病不圍困他們的靈魂？
因為他們對同儕表現出嫉妒的心態，他們嫉妒，追求虛榮；對那些受他們管轄的人，他們的心態是貪婪的；但對那些有訴訟，並向他們求助的人，他們的行為卻像敵人一樣，並且背信棄義。他們有多少搶劫！有多少欺詐！有多少誣告和卑鄙！有多少奴顏婢膝的奉承！
來吧，讓我們在每個案例中應用基督的律法。「凡罵弟兄是傻瓜的，難免地獄的火。」[9]「凡看見婦女就動淫念的，這人已經在心裡與她犯姦淫了。」[10]「除非人謙卑自己像小孩子，否則他不能進入天國。」[11]
但這些人甚至學習傲慢，對那些受他們管轄、被交到他們手中、對他們顫抖和害怕的人，他們比野獸更兇猛；他們不為基督做任何事，卻為肚腹、為金錢、為虛榮做一切事。
人的行為過犯，豈能用言語一一數算？對於他們的判斷、他們的笑聲、他們不合時宜的言談、他們污穢的言語，又能說什麼呢？至於貪婪，簡直無法言喻。因為就像山上的修道士甚至不知道什麼是貪婪一樣，這些人也不知道；但他們的方式卻與修道士相反。因為修道士們因為遠離這種疾病，所以不知道這種激情，而這些人則因為過度沉溺其中，甚至沒有意識到這種罪惡有多大。因為這種惡習已經如此排擠美德並施行暴政，以至於在那些瘋狂的人看來，這甚至不被視為嚴重的指控。
但是，你們願意我們離開這些人，轉向其他更溫和的人嗎？那麼，來吧，讓我們審視工匠和手藝人的群體。因為這些人似乎最主要靠誠實的勞動和自己的汗水謀生。但是這些人，當他們不留意自己時，也會從中積累許多罪惡。因為買賣中產生的不誠實，他們帶入了誠實勞動的工作中，並且常常在貪婪中加上誓言、偽證和謊言，他們只專注於世俗的事物，並繼續被束縛在地上；當他們做一切事都是為了賺錢時，他們卻不太留意施捨給有需要的人，總是渴望增加自己的財富。對於這些事情所發出的辱罵、侮辱、借貸、高利貸、充滿許多卑鄙交易的買賣、無恥的買賣，又能說什麼呢？
3. 但是，你們願意我們也離開這些人，轉向其他看似更公義的人嗎？那麼，他們是誰呢？他們是擁有土地，並從土地中收穫財富的人。還有什麼比這些人更不公義的呢？因為如果有人審視他們如何對待那些可憐又辛勞的工人，他會發現他們比野蠻人更殘酷。因為對於那些飢餓、終生勞苦的人，他們既施加持續且無法忍受的稅款，又加諸勞苦的重擔，像驢子或騾子，或者說像石頭一樣對待他們的身體，甚至不允許他們稍作喘息，無論土地豐收與否，他們都同樣地耗盡他們，不給予任何寬容。還有什麼比這更可憐的呢？當他們在
整個冬天勞動之後，被霜凍、雨水和守夜所耗盡，卻空手而歸，甚至還負債累累，他們更害怕和恐懼的不是飢荒和海難，而是監工的折磨[12]，以及他們的拖拽、要求和監禁，以及任何懇求都無法解救的勞役！
何必說他們對這些人所做的買賣，他們從中獲得的骯髒利益，他們用他們的勞動和汗水填滿酒榨和酒槽，卻不允許他們帶回家哪怕一小份，而是將全部果實倒入他們邪惡的桶中，為此只給他們一點點錢？
他們還設計出新的高利貸，甚至不符合異教徒的法律，他們制定了充滿許多詛咒的借貸契約。因為他們所要求的和勒索的不是本金的百分之一，而是本金的一半；而且這是在被勒索者有妻子、撫養孩子、是人，並且用自己的勞動填滿他們的打穀場和酒榨的情況下。
但這些事他們都不考慮。因此，現在正是時候引用先知的話說：「驚訝吧，諸天！恐懼吧，大地！」[13]人類竟然被瘋狂地帶到如此大的殘暴！[14]
但我說這些，並不是責備工藝、農業或軍事服務[15]，而是責備我們自己。因為哥尼流也是百夫長，保羅是皮革工人，他在傳道後仍然從事他的手藝，大衛是君王，約伯擁有土地和豐厚的收入，這些都沒有妨礙他們任何人在美德的道路上。
銘記所有這些事，並考慮到那一萬他連得，讓我們至少從此趕緊寬恕鄰舍那微不足道的債務。因為我們也必須為我們所受託的誡命交帳，而且我們無法償還所有，無論我們做什麼都不能。因此，神給了我們一條既方便又容易的償還之路，能夠取消所有這些事，我的意思是，不要報復。
那麼，為了讓我們好好學習這一點，讓我們聽聽整個比喻，按部就班地講述。「因為有人帶了一個欠一萬他連得銀子的來，」它說，「因為他沒有什麼償還之物，所以主人吩咐把他和他的妻子兒女都賣了。」我求你，這是為什麼呢？不是因為殘酷，也不是因為不人道（因為損失又回到了他自己身上，因為她也是奴隸），而是因為難以言喻的溫柔。
因為祂的目的是要用這個威脅來嚇唬他，好讓他懇求，而不是真的要賣掉他。因為如果祂是出於這個意圖，祂就不會同意他的請求，也不會賜予恩惠。
那麼，祂為何不這樣做，不在算帳之前就免除債務呢？祂渴望教導他，祂正在將他從多少義務中解救出來，好讓他至少能因此對他的同伴更加溫和。因為即使他知道了自己債務的沉重和饒恕的偉大，他仍然掐住他的同伴的喉嚨；如果祂沒有事先用這樣的藥物來管教他，他會走到多麼殘酷的地步呢？
那麼，另一個人說什麼呢？「寬容我吧，我會還清一切。」「他的主人[16]就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」[17]
你看，再次超越的仁慈？僕人只求延期和推遲時間，但祂所賜予的卻比他所求的更多，是完全的赦免和免除全部債務。因為祂從一開始就願意賜予，但祂不希望這恩賜只是他自己的，也希望是來自這個人的懇求，這樣他就不會空手而歸。因為雖然這個人俯伏在地向他祈求，但整個事情都是出於他，饒恕的動機表明了這一點，因為「動了慈心」他饒恕了他。但即使如此，他仍然希望另一個人也似乎有所貢獻，這樣他就不會過於羞愧，而且他從自己的災難中學到教訓，就會寬容他的同伴。
4. 到此為止，這個人是良善且蒙悅納的；因為他認罪，並承諾償還債務，俯伏在他面前，懇求，並譴責自己的罪，也知道債務的巨大。但接下來的行為卻不配他先前的作為。因為他立刻出去，不是過了很久，而是立刻，恩惠[18]還新鮮地在他身上，他就濫用這恩賜，也就是主人賜予他的自由，去行惡。
因為，「他遇見一個同伴，欠他一百銀子，就掐住他，說：你把所欠的還我！」[19]
你看主人的仁慈嗎？你看僕人的殘酷嗎？聽啊，你們這些為錢做這些事的人。因為如果為了罪我們都不可如此，那麼為了錢就更不可如此了。
那麼，另一個人說什麼呢？「寬容我吧，我會還清一切。」[20]但他甚至不顧那些救了他的話（因為他自己說了這話，就從一萬他連得的債務中解脫出來），甚至沒有認出他逃脫海難的港口；懇求的姿態也沒有提醒他主人的恩慈，但他卻因貪婪、殘酷和報復而將所有這些都拋開，比任何野獸都更兇猛，掐住他同伴的喉嚨。
你做什麼，人啊？你沒有意識到，你正在向自己索取，你正在將劍刺入自己，並撤銷判決和恩賜嗎？但他沒有考慮這些事，也沒有記住自己的處境，也沒有讓步；儘管懇求的對象並不相等。
因為一個為一萬他連得懇求，另一個為一百銀子懇求；一個是他的同伴，另一個是他的主人；一個得到了完全的饒恕，另一個卻只求延期，甚至連這個也沒有給他，因為「他把他下在監裡」。
「他的同伴看見這事，就去告訴他們的主人。」這連人都不悅納，更何況是神。因此，那些沒有欠債的人也分擔了悲傷。
那麼，他們的主人說什麼呢？「你這惡僕！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不也當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」[21][22]
再次看見主人的溫柔。他與他辯論，為自己辯解，即將收回他的恩賜；或者說，不是他收回，而是那個領受恩賜的人。因此祂說：「你這惡僕！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不也當憐恤你的同伴嗎？」因為即使這事在你看來很難，你仍然應該看到已經獲得和將要獲得的益處。即使這命令令人惱火，你也應該考慮獎賞；不要考慮他使你悲傷，而要考慮你激怒了神，你僅憑禱告就與祂和好了。但如果即使如此，與那個使你悲傷的人和好對你來說仍然是令人惱火的事，那麼墜入地獄則更為嚴重；如果你將此與彼相權衡，那麼你就會知道饒恕是一件輕得多的事。
當他欠一萬他連得時，他沒有稱他為惡，也沒有責備他，而是憐憫他；當他對他的同伴變得嚴苛時，他才說：「你這惡僕！」
讓我們聽啊，貪婪的人，因為這話也是對我們說的。讓我們也聽啊，無情和殘酷的人，因為我們不是對別人殘酷，而是對自己殘酷。那麼，當你想要報復時，請考慮你是在報復自己，而不是報復別人；你是在捆綁自己的罪，而不是鄰舍的罪。因為至於你，無論你對這個人做什麼，你都是作為一個人，在今生做的，但神卻不是這樣，祂會更強大地報復你，並在來世報復。
「於是主人把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。」也就是說，永遠；因為他永遠無法償還。因為既然你沒有因所施的恩慈而變得更好，那麼就只能藉著報復來糾正你。
然而，「神的恩典和恩賜是沒有後悔的」[23]，但邪惡卻有如此大的力量，甚至可以廢除這條律法。那麼，還有什麼比報復更嚴重的事呢？當它似乎推翻了神如此偉大的恩賜時。
他不僅僅是「交給」他，而是「發怒」。因為當他吩咐賣掉他時，他的話並非出於憤怒（因此他也沒有這樣做），而是仁慈的極大機會；但現在的判決卻充滿了極大的憤怒、報復和懲罰。
那麼，這個比喻是什麼意思呢？「我天父也要這樣待你們，」祂說，「你們若不從心裡饒恕你們的弟兄，他們的過犯。」[24]
祂沒有說「你們的父」，而是說「我的父」。因為神不配被稱為這樣一個邪惡和惡毒之人的父。
5. 因此，祂在這裡要求兩件事：一是為我們的罪譴責自己，二是饒恕他人；前者是為了後者，好讓後者變得更容易（因為考慮自己罪過的人對他的同伴會更寬容）；而且不只是口頭饒恕，而是從心裡饒恕。
那麼，我們不要因報復而自傷。因為那個傷害你的人給你帶來了什麼痛苦，能比你懷恨在心，並招致神對你的定罪判決所帶來的痛苦更大呢？因為如果你警醒，並控制自己，邪惡就會回到他頭上，受害的將是他；但如果你繼續憤怒和不悅，那麼你自己將遭受傷害，不是來自他，而是來自你自己。
那麼，不要說他侮辱你，誹謗你，對你做了無數的惡事；因為你說得越多，就越是宣告他是一個施恩者。因為他給了你一個洗去罪惡的機會；所以他對你造成的傷害越大，他就越成為你獲得更大赦罪的原因。
因為如果我們願意，沒有人能夠傷害我們，甚至我們的敵人也會在最大程度上幫助我們。我為什麼要說人呢？因為還有什麼比魔鬼更邪惡的呢？然而，即使如此，我們也有一個很好的機會來證明自己；約伯就證明了這一點。但如果魔鬼已經成為冠冕的原因，你為什麼害怕一個人作為敵人呢？
那麼，你看你獲得了多少，溫順地忍受了敵人的惡意行為。首先也是最大的，從罪中得釋放；其次，堅韌和忍耐；第三，溫和與仁慈；因為不知道如何對那些傷害他的人發怒的人，他會更樂意服事那些愛他的人。第四，持續地免於憤怒，這是無可比擬的。因為免於憤怒的人，很明顯他也從由此產生的沮喪中解脫出來，不會將生命浪費在徒勞的勞動和悲傷上。因為不知道如何恨的人，也不知道如何悲傷，而是會享受快樂和無數的祝福。所以我們藉著恨別人來懲罰自己，正如另一方面我們藉著愛他們來造福自己。
除了所有這些，你甚至會受到你的敵人，即使是魔鬼的尊敬；或者說，當你擁有這樣的心態時，你甚至不會有敵人。
但最重要的是，你獲得了神的恩寵。如果你犯了罪，你將獲得赦免；如果你做了正確的事，你將獲得更大的信心。因此，讓我們做到不恨任何人，這樣神也會愛我們，即使我們欠了一萬他連得的債，祂也會憐憫我們。
但是你被他傷害了嗎？那麼就憐憫他，不要恨他；哭泣和哀悼，不要轉離他。因為你不是那個得罪神的人，而是他；但如果你忍受了，你甚至證明了自己。想想基督，當祂即將被釘十字架時，祂為自己歡喜，卻為那些釘祂十字架的人哭泣。這也應該是我們的心態；我們受到的傷害越多，我們就越應該為那些傷害我們的人哀悼。因為對我們來說，由此產生了許多益處，但對他們來說卻是相反的。
但是他當眾侮辱你，毆打你嗎？那麼他就在眾人面前羞辱了自己，使千百個控告者開口，為你編織了更多的冠冕，為你聚集了許多人來宣揚你的寬容。
但是他向別人誹謗你嗎？這又是什麼呢？神才是要追究責任的那一位，而不是那些聽過這事的人。因為他為自己增加了受罰的機會，所以他不僅要為自己的罪交帳，還要為他對你所說的話交帳。他給你帶來了惡名，但他自己卻在神面前蒙受了惡名。
如果這些事對你來說還不夠，想想你的主[25]也曾被撒但和人惡意誹謗，而且是對祂最愛的人；祂的獨生子也一樣。因此祂說：「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？」[26]
那個邪惡的魔鬼不僅誹謗祂，而且還被人相信，並且誹謗祂的不是尋常之事，而是最大的辱罵和指控。因為他聲稱祂被鬼附，是個騙子，是神的敵人。
但是你行了善，卻得了惡報嗎？不，正是在這方面，你最應該為那個行惡的人哀悼和悲傷，但為你自己卻要歡喜，因為你變得像神一樣，「祂叫日頭照好人，也照歹人。」[27]
但如果跟隨神對你來說是超越的，儘管對於警醒的人來說，這也不是難事；然而，如果這對你來說似乎太大了，來吧，讓我們把你帶到你的同伴那裡，帶到約瑟那裡，他遭受了無數的苦難，卻善待他的弟兄；帶到摩西那裡，他在他們無數次的陰謀之後，為他們禱告；帶到蒙福的保羅那裡，他無法數算他從他們那裡遭受了多少苦難，卻願意為他們被咒詛；帶到司提反那裡，他被石頭砸死，卻懇求赦免他們的罪。考慮了所有這些事，拋棄所有的憤怒，願神也藉著我們主耶穌基督的恩典和愛世人，赦免我們所有的過犯，願榮耀、權能、尊貴歸於父、子、聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [修訂標準版旁註：「七十次又七次。」讀法沒有差異，但解釋不同。參奧古斯丁，《尼西亞及後尼西亞教父》第六卷，第107頁。屈梭多模沒有表明他接受哪種觀點。—R.]
[2] 撒母耳記上二章5節。
[3] [修訂標準版：「算帳。」]
[4] [修訂標準版：「無力償還。」]
[5] 馬太福音十八章23-25節。[文本差異輕微。—R.]
[6] 馬太福音十八章28節。
[7] 馬太福音十九章25節。[參馬可福音十章26節。]
[8] 羅馬書十一章33節。
[9] 馬太福音五章22節。
[10] 馬太福音五章28節。
[11] 馬太福音十八章3節。[略有改動。]
[12] [ἐπιτρπων（epitropōn，管家），這裡指「監工」，帶有最壞的意味。—R.]
[13] 耶利米書二章12節。
[14] ἐξεβακχεθη（exebakchethē）。
[15] [希臘文中有 οδ γρο（od gro），但譯者忽略了；可能是因為「農業」（γεωργαν，geōrgan）中已暗示了這個意思。—R.]
[16] [根據我們的權威，「那僕人的主人」；本講道有所不同。—R.]
[17] 馬太福音十八章26、27節。
[18] ἕναυλον（enaulon）。
[19] 馬太福音十八章28節。
[20] 馬太福音十八章29節。[修訂標準版根據最佳權威，在此節中省略了「所有」。可能取自第26節。—R.]
[21] [修訂標準版：「央求。」]
[22] 馬太福音十八章32節。[修訂標準版：「你不也當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」兩個子句中的動詞相同。這裡省略的「你的同伴」在註釋中插入。—R.]
[23] 羅馬書十一章29節。[自由引用。]
[24] 馬太福音十八章35節。[最佳新約權威省略了「他們的過犯」，這很容易從類似經文中引入。—R.]
[25] Δεσπτη（Despotē）。
[26] 馬太福音十章25節。
[27] 馬太福音五章45節。
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